客家古文是说唱艺术的一种，“一人一台戏”，以方言为主，表演灵活方便，道具轻便简单，唱腔优美委婉，基本旋律结构多为四句体。常用的曲牌有二三十种，有的记叙抒情的“数板”，有表示愤慨悲伤的“悲调”，有的是表示热闹的“喜调”，还有“欢板”“哭板”“慢板”等等。
客家古文，主要分布在于都县的贡江镇、新陂乡、宽田乡、梓山镇、罗江乡、段屋乡等大部分乡镇。演唱古文的人多是双目失明者，以演唱古文来作为谋生的手段，通常为一人坐着自行伴奏说唱，也有加入多人帮腔伴奏的情形。客家古文的传统节目多取材于历史故事和民间传说，相传原有108个，如《割心记》《割袍记》《丝带记》《卖花记》《龙凤记》《琵琶记》《金簪记》《白扇记》等。
客家古文的表演形式采用赣南地区的客家方言演出，说唱相间、以唱为主。通常为一人坐着自行伴奏说唱，也有加入多人帮腔伴奏的情形。
于都客家古文，江西曲种。它流行于江西南部地区和邻近的湖南、福建、广东一些城乡。相传清道光年间就已在于都盛行，以演唱“古戏文”改编的曲目为主，因而简称“古文”。于都客家古文以唱为主，说唱结合。唱腔因伴奏乐器的不同而各具特色。于都客家古文，多为盲人用地方语言演唱，说唱结合，以唱为主，用勾简式渔鼓、竹板、小鼓伴奏。一般4句，上下对应，即兴表演成份多。常见的是以木梆或渔鼓、小鼓击节的徒歌形式，以唱中夹说、说中有唱、转换灵活自然见长。后来兴起以勾筒（形似二胡，琴筒较大）伴奏的形式，唱腔吸收了赣南民歌，曲调比较丰富，有常用曲牌20多支。传统曲目多取材于历史故事和民间传说,大多是演唱三四个小时的中篇,有《珍珠塔》《朱买臣》《秦香莲》等30余部。在演唱正曲之前,还常编唱一些小段,称为“十八搭”。第二次国内革命战争时期和抗日战争时期，古文艺人曾以“十八搭”形式编唱过《送郎当红军》《抗日救国》等曲目，动员工农群众参加革命斗争。新中国成立后，对一些传统曲目进行了初步整理，并编唱了《萧飞买药》《母女会》等新曲目。
据于都当地老艺人口传，于都客家古文的起源，早在明末清初便已形成，至清代日臻完美。二十世纪70年代，根据造诣较深的盲人段灶发的师傅王长庚子回忆，于都客家古文最早是由一位姓唐的曲洋人演唱，此人活到70多岁，带了好几个徒弟，其中一个姓江的也是于都人，江姓人士原是楚剧演员，因为双目失明便开始学唱古文，后来江又收了几个徒弟，王长庚子是其中的一个，到段灶发时，段又带了几个徒弟，一个是宽田乡马头村的刘安远，一个是段屋乡秀塅村的肖南京，再一个是梓山镇山塘村的陈开财。随着王长庚子和段灶发先后去世，当时只留下段灶发的徒弟健在。
于都客家古文之所以得到了广泛的传播，其中最重要的一点就是，演员的演出费用比较低廉，因为是盲人演唱，他们对待遇要求不高，只需供饭再给少量的工钱就行了，几乎家家请得起，因此为群众所喜闻乐见，具有广泛的群众基础。
新中国成立前，于都客家古文一直在赣南各县市广为流传，分布最广、水平较高的古文主要集中在我县的段屋乡、宽田乡、梓山镇等乡镇。有不少造诣较深的艺人，长年累月外出表演，足迹遍布赣南的18个县市以及周边的广昌、泰和、永丰等地，有的艺人还经常到湖南、福建、广东等与江西交界的一些省份的县市中频繁演出，深受群众欢迎。
开场白以“自从盘古开天地，一朝天子一朝臣”为开头，后来逐渐发展为以“十八搭”为序幕。所谓“十八搭”就是演唱者根据听众对象，结合当时时宜，针对性地来一段小唱，以此安定和吸引听众，然后引出曲目、人物和揭示主题。在乐器的伴奏下，唱中带说，说中有唱，为了表现故事中人物的性格，在道白时，艺人要乔装男、女、老、少不同角色和口音，分别叙述，有时还会用乐器模仿活动时发出的不同声音，如敲门、切菜等。从而把故事情节、人物的声音和容貌等淋漓尽致地展现在人们面前，强烈地感染听众，使他们能够倍感逼真、亲切，产生共鸣。由于于都客家古文大多是由一些盲人艺人表演，所以在服装、道具方面没有过于复杂的要求。
古文演唱内容大都取材于历史故事和民间传说。当地群众又称之为“唱传本”。内容多为宣传扬善除恶、劫富救贫、伸张正义、反抗压迫、反抗封建婚姻、追求个性解放等群众喜闻乐见的传说。主要是励志奋斗、尊老爱幼、邻里和睦、克己奉公、恭谦礼让的内容。其主要曲目有《赵玉林》《珍珠塔》《卖花记》《丝带记》等30余本。
关于于都客家古文乐器方面的运用，不少研究者都认为，这是于都客家古文的一个重要特点，艺人广泛运用民间的提弓、滑奏、拨弦，以及弓击筒及模仿自然音响等各种技巧，丰富其表现力，有时也会出现唢呐，有的艺人甚至“身兼数职”，将多种乐器巧妙地结合在一起，充分运用四肢进行演奏。但由于演奏器乐不同，其唱腔也各不相同，唯独用木棒作伴奏演唱的，曲调比较单一，变化不多。但古文乐器现在都已改用二胡。
古文以其浓郁的地方特色演唱，反映了赣南客家人的生产、生活、文化演奏，是描绘当地风情的一幅不可多得的美丽画卷。因是一个人演唱，往往一人一台戏，古今中外、喜怒哀乐尽融其中。同时，揉入了当地的采茶歌、山歌、道情、采莲曲等等。有的艺人还加入了伴奏的竹板、小鼓，仅以渲染气氛、烘托高潮或过门之用。
古文说唱简单易行，是群众喜闻乐见的文化形式。因为短小精悍，便于山区演唱。随时随地都可以唱，不分时间地点，不分白天黑夜，在田间地头，在角落大厅，也可以在树荫底下。起到劝世行善、惩恶扬善、和谐相处的宣传作用。
